Sociedad del espectaculo pelicula

Guy Debord lleva a la pantalla su teoría, en la que se tratan ideas sobre el capitalismo de consumo, del modo de producción y los efectos sobre la vida cotidiana. Realiza una operación que propone transladar a imágenes su pensamiento sin tener que producir imágenes, si no reciclar las que ya existen en películas y archivos que le parecen acordes a su discurso, ésto acompañado de una incesante voz en off. El filme se arma mediante el montaje que toma un estilo de shock, contraponiendo cuadros que al juntarse crean saltos visuales que provocan extrañamiento. A través de esto consigue comunicar su teoría en imágenes. Esta operación logra hacer que el cine sea un medio para trasmitir ideas, teorías complejas. Y fomenta la no producción de imágenes si no aprovechar lo que ya existe y re interpretarlo por medio del montaje.

Espectaculo en la ciudad

Como Guy Debord propone en su libro La Sociedad del Espectáculo, el capitalismo está en todos niveles y la mercancía se vuelve espectáculo. En esta época la mercantilización cultural se ha perfeccionado enormemente gracias entre otras cosas a la apropiación de la cultura hecha por los expertos de marketing de las diferentes empresas.
Estamos rodeados de una gran cantidad de ejemplos a los que ya estamos tan acostumbrados que ni siquiera somos capaces de percibir. Un ejemplo es el concepto de ecologismo, ahora con el pretexto de la ecología y la naturaleza las empresas quieren vender una gran cantidad de cosas como detergentes, comida, autos e inclusive edificios enteros como los que se están haciendo ahora en zonas como Santa Fe. En este ejemplo se aprecia claramente como el concepto del ecologismo se ha utilizado deliberadamente de forma provocadora creando una realidad adulterada convirtiendo algo que es necesario como la idea de la preservación de la ecología en una simple y vana moda. El consumismo generado por la mercancía o producto que representa una imagen en si mismo es algo totalmente generalizado y que cada día va a más. Aunque no es menos cierto que las ideas generadas a partir del movimiento situacionista también están más vivas que nunca.

Walkscapes 2

Los artistas pertenecientes al Dada y al Surrealismo organizaron intervenciones en el espacio donde hacían recorridos aleatorios por el campo estos suponen un cambio de paradigma en la concepción del andar como acto creativo, ya que propone que durante el recorrido se altere el estado de ánimo de los paseantes. De este modo se identifica al propio espacio como sujeto activo capaz de producir afectos en la persona que camina por él.

Esta nueva conceptualización del andar tomó el nombre de deambulación y “consiste en alcanzar un estado de hipnosis, una desorientación de control. Es un médium a través del cual se entra en contacto con la parte inconsciente del territorio”. No obstante esta primera excursión no tendrá continuidad en el campo y se trasladará al medio urbano. A partir de estas deambulaciones surgió la necesidad de cartografiar las diferentes percepciones que se tenían de la ciudad, para asi poder generar unos mapas basados en las distintas percepciones y estados de ánimo experimentados al recorrer la trama urbana. Con ello se pretendía hacer patente los efectos psicológicos, afectos y pulsiones que la ciudad provoca en los andantes.



La deriva es un concepto fuertemente enraizado en la tradición deambulatoria del surrealismo pero que surge, como la propia Internacional Letrista –refundada como Internacional Situacionista en 1957-, como reacción frente a este, según la propia definición acuñada por los letristas, es el “modo de comportamiento experimental ligado a las condiciones de la sociedad urbana; técnica de paso fugaz a través de ambientes diversos”. Es un concepto fuertemente enraizado en la tradición deambulatoria del surrealismo pero que surge, como la propia Internacional Letrista –refundada como Internacional Situacionista en 1957-, como reacción frente a este. La deriva se propone como una actividad lúdica y colectiva que además de definir la parte inconsciente de la ciudad propone analizar “los efectos psíquicos que el contexto urbano produce en los individuos”.

Para este tipo de estudios los situacionistas formulan en el concepto de psicogeografía o el “estudio de los efectos precisos del medio geográfico, acondicionado o no conscientemente, sobre el comportamiento afectivo de los individuos”. Se crean documentos donde se advierte una notable intención por traspasar los límites de la representación urbana tradicional y desarrollar un discurso gráfico acorde con las exigencias de los nuevos planteamientos.

La calle y el comercio

Durante el trayecto diario de mi casa en Valle Dorado a la escuela en la colonia Roma, paso por muchos lugares, metrobus y metros en específico. En ellos he notado que el comercio es muy importante pero ¿Qué es lo que venden? la respuesta es fácil, dichos comercios responden a necesidades básicas de la gente, por ello los negocios mas abundantes se dedican a la venta de alimentos (tacos, quesadillas, carnitas, frutas, jugos, pan, galletas, papas fritas, dulces, refrescos) en segundo lugar lo que mas veo es la venta de piratería y ésta abarca un gran número de cosas como películas, cd’s, tenis, playeras, gafas, libros etc. En tercer lugar están los negocios que se dedican a la venta de ropa y de ahí se desprenden otros tantos negocios pequeños como los puestos de periódicos, los boleros, lo que venden bisutería, pequeñas papelerías, entre otros.

The rigth to the city

La ciudad es el reflejo de la organización social de sus habitantes y del sistema político que la dirige. Tanto ciudad y civilización como polis y política comparten la misma raíz etimológica. Cada gran civilización ha tenido su ciudad rectora, sede del poder, estructurada para responder a las necesidades de la clase dirigente y de su ideología, en donde se encuentra también el centro económico.

En un mundo donde la globalización está en boga, se genera un fenómeno que arroja un efecto inesperado, o sea que la población pobre de los países en vías de desarrollo conoce perfectamente la riqueza y el desahogo con que se vive en otros lugares y es consciente de esas desigualdades. Se globaliza la información y las corrientes financieras, pero no los derechos de la gente, ni el desarrollo humano y mucho menos el bienestar. Las ciudades deberían de ofrecer condiciones y oportunidades equitativas a sus habitantes, mas no generar una población que está privada o limitada (siempre teniendo en cuenta sus características económicas, sociales, culturales, étnicas, de género) para satisfacer sus necesidades más elementales. Este contexto favorece el surgimiento de luchas urbanas fragmentadas e incapaces de producir cambios significativos en el modelo de desarrollo actual.
La única forma de combatir esto es generar una conciencia de pertenencia a la ciudad, para asi demandar las condiciones necesarias para que haya un bien común como lo entiende John Rawls en su libro Libertad, igualdad y derecho, “ciertas condiciones generales que son... de ventaja para todos”.


Bibliografía
Harvey, David, The right to the city
Rawls, John, Libertad, igualdad y derecho, Ed. Paidós

Aprendiendo a ser una ciudad

La ciudad ha sido referente de civilización, de orden frente al caos que representa la vida fuera de ella. La ciudad ha sido concebida desde dos puntos de vista, el primero es partiendo de que el hombre es el que razona y crea las ciudades para establecer el orden sobre el caos, esta idea está presente desde los griegos en cuyas trazas hipodámicas establecen orden y separan la ciudad en barrios, este orden pasa a las ciudades coloniales, e incluso Houssman lo retoma.

La otra visión que se tiene de una ciudad es como la de un ser viviente, un ente que es autónomo y centrado en si mismo, en donde nosotros los ciudadanos somos partes que la conforman, mas no la definimos. Nosotros nos centramos en el acto de recorrerla, de vivirla.

Flaneur, Badaud and the making of a Mass Public

El flaneur es una persona que camina la ciudad para experimentarla, pero la experimenta a través de su vista, tacto, olfato, gusto y oído, lo que le permite tener vivencias individuales, las cuales serán diferentes la una de la otra. A diferencia de este, está el badaud que al ser un espectador que mira con detenimiento cualquier espectáculo, está íntimamente relacionado con las masas, por ello sus experiencias están muy lejos de ser individuales y sus principal interés es el espectáculo, no le interesa experimentar y vivir la ciudad.

La prensa actual lejos está de haber cambiado, sigue pareciéndose a la de aquellas épocas que iba dirigida a aquel badaud, curioso e inclusive morboso con gusto por lo patológico. ¿Por qué la gente sigue consumiendo noticias de asesinatos, atropellados y demás? La razón que tengo es que seguimos siendo morbosos, con el paso del tiempo nos hemos vuelto cada vez mas insensibles a los acontecimientos, el badaud se mostraba asombrado, impresionado ante hechos sorprendentes, ahora nosotros actuamos indiferentes y seguimos consumiendo dicha información, pues nos informa de aquellos hechos en los que no estuvimos presentes

Solo basta con pararse en cualquier puesto de periódicos para notar que esta actitud sigue, es impresionante ver cuánta gente consume periódicos como El Gráfico, La Prensa, Alarma( cuyas primeras planas están llenas de asesinatos, choques, balaceras) atraídos por los voceros quienes gritan a todo pulmón la historia del muerto del día.

Bibliografía

Shaya, Gregory, The Flâneur, the Badaud, and the making of a Mass Public in France, circa 1860- 1910.

Walkscapes

Esta lectura trata sobre el caminar, el acto de hacer un recorrido por una ciudad. Contraponer el acto nómada con la ciudad sedentaria.
Decidí aventurarme a salir a la ciudad y como Careri nos incita caminé sin rumbo alguno, para poner a prueba su postulado "Caminar como forma de arte autónoma, acto primario de transformación simbólica del territorio, instrumento estético de conocimiento y modificación física del espacio 'atravesado' que se convierte en intervención urbana".
Mi punto de partida fue la Glorienta de los Insurgentes, donde pude darme cuenta que es un punto muy conocido y concurrido pues se encuentra a la mitad de una de las avenidas principales de la Ciudad de México, es decir Av. de los Insurgentes, de ahí decidí tomar el metro con dirección Pantitlan y bajarme en cualquier estación, a pesar de mi miedo, me di cuenta que viajar en metro es idóneo para realizar cualquier estudio social, en el metro uno puede ver a mujeres,hombres, niños, jóvenes, de cualquier clase social, inclusive hasta turistas perdidos que preguntaban cómo llegar a Chapultepec. Seguí mi viaje y me bajé en la estación San Lázaro, la verdad me estaba gustando el viaje, ahora el panorama cambiaba totalmente, todo comenzaba a tomar un color gris, seguí a la gente que caminaba en manada para ver hasta dónde iríamos, me di cuenta que fue a otro metro, un transborde a la línea B, entré al metro y éste después de varios segundos avanzó.
El transporte en dicha línea del metro fue completamente distinto ya que me dejaba ver parte de la ciudad por la que pasábamos, el panorama era muy distinto, había pocos árboles y le pasto era amarillento, las calles muy polvosas y las casas eran de ladrillo gris en su mayoría, cuándo me di cuenta del lugar en dónde estábamos era Nezahualcoyotl, me seguí unas cuantas estaciones más y pasé por lo que es el Río de los Remedios(aquel que hace unos días se desbordó) fue muy impactante ver, los costales blancos a manera de barda que impedían que el agua se desbordara. A pesar de que a mi no se me hacía el panorama más lindo, escuché a una señora decirle a un niño -Ya despiertate ya llegamos a casa- me pareció muy interesante y bajé con ellos en la estación Muzquis.
Sin que se dieran cuenta los seguí entre puestos de papas, tortas y gelatinas, caminamos a lado de un puente automovilistico lleno de grafitti, de ahí pasamos por unas calles, en las que pude notar que las casas eran parte de un conjunto habitacional, algunas habían sido modificadas y ampliadas, ese intento por mostrar el nomos a través de humilladeros, seguimos caminando unas cuantas calles mas, atravesamos un tianguis y a unos pocos metros estaba la casa del niño, una construcción de 3 pisos de puro ladrillo gris con algunas barillas salidas que me dejaban ver que la construcción no fue realizada por ningún arquitecto, pero que eso no importaba pues para el niño significaba todo, su casa, el lugar donde podía resguardarse, dormir, descansar, jugar...
La cara de felicidad del niño, me hizo caer en cuenta que a pesar de estar en una zona periférica, lejana de lo que muchos de nosotros podríamos llamar la ciudad, para muchos dicha zona, se convierte en un todo. Para mi esta experiencia sirvió como referente para entender que la ciudad es un ente muy grande, complejo y lleno de contradicciones, darme cuenta de lo caótica que puede ser, pero a pesar de ello de lo divertida, interesante y bella que es en su multiplicidad.

Bibliografía
Careri, Francesco,Walkscapes, p. 29-67